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            章鱼彩票竞猜-“咱们是这个国际的异乡人和局外人”

            admin 2019-11-08 276人围观 ,发现0个评论

            正典和负典,是一对潜藏在西方政治思想中的深层驱动力。华东师范大学政治学系教授林国华指出,正典秩序高度尊崇宇宙和人的地位,其全部论证都指向了一个结论:这个世界是宜居的,世界为人而造,人为世界而造,二者可以化身与这个秩序结为一体。欧洲文明的三大传统——希腊理性传统、希伯来律法传统和基督教福音传统——皆属于正典秩序。

            而以灵知传统为代表的负典异端,则提出了一系列正典的“反题”(anti-thesis),作为自己的基本教义。它们认为,在宇宙和人之上有两个神:一个是低级的、造物的神,另一个是居于其上的真正的神。前者为了封禁真神的圣光,将宇宙打造成了一座巨型监狱。而后者从来不曾创造过世界,他和世界的关系是淡漠的。以这一陌生化的世界体验为前提,灵知传统认为,世界不是人们与生俱来的栖息地,人也不是为了这个世界而被创造的。基于此,灵知派向丧家流离的世人问道:我们从哪里来?我们过去是谁?我们正奔向哪里?

            灵知派这浸染着“存在论”色彩的悲苦而紧迫的发问也许并不为人们所熟悉。因为不少人早已习惯,习惯于忽略自生命伊始便存在的孤独,习惯于否认思索生命之于世界意义的必要,也习惯于接受既有的话语叙事(discourse)所提供的解释。而如果你依然能够感受到孤独,并且期盼着通过自主思考去解释对自己暂居世界的陌生感,那么今天这篇梳理了灵知传统的理论体系的文章,也许能够为你提供一些思考的线索。

            再论灵知传统(兼论现代天文革命)

            文/林国华

            节选自/《灵知沉沦的编年史》

            灵知传统是作为负典异端出现的,它针对正典秩序的命题(thesis)提出截然相异章鱼彩票竞猜-“咱们是这个国际的异乡人和局外人”的反题(antithesis),两者立论之间落差之大,常常令人瞠目结舌。比如,一个按照理性的自然法则而运转不息的恒定宇宙(cosmos)是正典秩序的基础,正像这个希腊词的丰富语义所提示的,这个宇宙是美的、稳靠的、有智慧的、甚至是正义的,它里面不存在偶然的异质元素,也没有不可索解的类似深渊一样的可怕地貌,它是一种有限、完美、可知的秩序,由于其可知性,它作为秩序的模范向人类开放、供人类探究、效仿,为人类政治和道德生活提供终极自然法理念支援,大宇宙(Macrocosmos)和小宇宙(Microcosmos)之间可以完美接轨,《蒂迈欧》和《创世纪》甚至更进一步指出,这个宇宙出自一个神圣的造物主之手,他按照自己的形象在宇宙这个巨大的创造物中植入了善、智慧、灵魂,宇宙因此而无限趋近于被圣化的尊贵地位,而人类则可以通过模仿宇宙而同样跻身神圣的境界。总之,如前所述,正典秩序的全部论证负担和论证野心都指向一个结论:这个世界是宜居的,世界为人而造,人为世界而造,人在这个世界上可以诗意栖居,他们甚至被许诺可以化身与这个美轮美奂的秩序结为一体。

            作为这种高度尊崇宇宙和人的地位的理论反题,灵知传统对人与宇宙实施了无情的贬低。结果,在灵知理论体系中,所有依附在古代宇宙骨架上的优秀价值遭到奇妙、剧烈的重估和颠转,以至于有惊叹道,“灵知派是解构的开始,也是最有力的解构”。其解构烈度,在我看来,不逊于甚至远远超越我们时代的价值重估师弗里德里希尼采,而可以跟近代天文革命的那一代天才比肩。古代灵知传统和近代天文革命都以解构古代宇宙秩序为使命,二者差异在于,在灵知传统那里,古代宇宙体系本身尚可得到保留,被解构的只是被正典秩序的辩护士们附着其上的肯定性价值;而在近代天文学这里,那个古老的宇宙体系本身遭到了毁灭性的解体归于零。古代灵知神学家和近代天文革命家形成了一道跨越千年的统一战线,这毋庸置疑是最强大的负典战线,在他们的打击下,那个据说按照完美的理性法则永恒转动的宇宙天球被颠转了。这个战线堪称最大的反动派,星际规模的反动派,也称得上是开天辟地以来第一波真正意义上的反动派,之后的所有反动风潮几乎都是对这第一波的再反动,而且都带有一种可辨识的标志性动作:试图追回、修复并且重新栖居于那个被贬低、被根除、已然烟消云散于让帕斯卡尔惊怕不已的无限空间(space)中的宇宙家园。

            近代天文革命与古代灵知传统的联盟是个奇妙的论题,但与这篇序言的论题关联并不大,不再讨论。——里拉教授的触觉似乎迟迟没有延伸到这个方面,尽管莱米布拉格的著作已经给出足够提示。下面我仍然回到灵知传统对古代宇宙秩序的消极评价这个论题上,以简洁的语言做出进一步澄清,为最终进入里拉的作品铺陈最后一块背景拼图。

            灵知传统的反宇宙视野来源于一项天翻地覆的神学革命,这场革命把该教派的二元论立场表达到了极致:他们在造物的神和他的创造物(宇宙和人)之上设想了另一个神!这个上面的神才是作为一切积极价值(圣光)来源的真正的神,但他从来不曾创造过世界,他和世界的关系是淡漠的,世界是出自下面那个造物主的创造,他有很多同伴,都被视为低等级的神,对居于他们之上圣光秩序充满嫉妒,他们按照他们自己的形象创造人类,为的是用低级的章鱼彩票竞猜-“咱们是这个国际的异乡人和局外人”物质肉身封禁从上层世界沉沦下来的圣光(灵魂),他们创造的宇宙,是一座巨型监狱,饰以美轮美奂的宜居装修和法则,辅以雄辩的道德和政治教化,以此为诱惑,阻止圣光向上逃脱,他们是世界的暴君和掌权者(archons),世界成为圣光的磨难地、十字架苦路的短暂驿站,《纳各-哈玛狄灵知派经籍》(The Nag Hammadi ures)中一份文献写道,痛苦(ponos)和恐惧(phobos)是世界的原材料,邪恶的造物主用它们笼罩着一切,这个出自低等造物主之手的世界其实“不适合居住”(anoikeion),这个希腊词的本意是不熟悉的、陌生的,它提示了灵知教义最基本的世界体验,即陌生化和异化的感受,这个糟糕的世界——“造物主可憎的监狱小号”——配不上“我们”,“我们”是这个世界的陌生人、异乡人和局外人(加缪和卡夫卡的议题)。这种灵知感受和斯多亚派——古代正典宇宙秩序最后一抹余晖——形成异常尖锐的对比,后者认为,在这个世界上生感到陌生而试图逃离出走的人都是恶人,是应该被羞辱与憎恨的人,智者、有德性者和好公民都会不由自主地爱恋这个世界,用知识、事功和德性服务这个世界,增进这个世界的智慧、良善和荣耀。灵知传统则根据其陌生化的世界体验原则,把人在世界上的存在想象为一系列消极的意象,如恐怖的噩梦,被抛弃——灵魂被抛入尘世,就像流产的胎儿被抛入无形的虚空(海德格尔的议题),还有巨大的海难——灵知传统的摩尼教分支认为,世界因为遭到巨大海啸的冲击而发生可怕的海难沉船事故,这正是里拉这本书的标题shipwrecked mind”(遭受海难的心灵)的题中之义,也是《鲁滨逊漂流记》的“反宇宙”背景。所有这些意象一致表明,世界不是人们与生俱来的栖息地,人也不是为了这个世界而被创造,人对这个世界来说过于高贵,世界配不上他,他是暂居其中的宇宙难民。《纳各-哈玛狄灵知派经籍》中有一份文献(《使徒彼得致函使徒腓力》)从这种糟糕的存在体验出发,将灵知派的拯救诉求分解为几个紧迫的议题:

            “我们何以滞留在这个所在?

            我们是怎么到达了这个地方?

            我们怎样离开?

            我们怎么才能获得勇力的威势?

            为什么那些权力与我们为敌?

            几个议题和灵知传统著名的教义问答形成严密呼应:

            “我们过去是谁?

            我们现在变成了什么?

            我们过去在哪里?

            我们现在被抛向哪里?

            我们正奔向什么目标?

            我们凭借什么被拯救?

            什么是繁衍?

            什么是再重生?

            在最根本的意义上,灵知传统就是围绕这些问题诞生、成长和壮大的。对这些根本议题的疑惑和沉思构成了灵知传统的全部内容。如前所述,灵知传统的缔造者们拒绝采用秘密仪式,也不设规章律法,没有狂欢,更漠视事功,他们纯粹被一系列“生存论”问题所吸引,堪称最早的“存在主义者”。对他们而言,从提出上面的问题并开始沉思的那一刹那,拯救就发生了。从这个意义上说,灵知传统并不是宗教性的“教派”(sect),而是地地道道的希腊式的学派(school),他们的全部注意力被永无休止的悬疑(aporia)、提问和好奇心所驱使。在这一点上,只有苏格拉底可以和他们相提并论,不同之处在于,苏格拉底的好奇似乎是一种自由乐天的孩童般的好奇,他像拉伯雷一样,笑着、闹着,如世界赤子,在宇宙大化中飘然走过,而灵知传统的好奇、求知和思辨却浸染着“存在论”的悲苦和紧迫,他们是宇宙的难民,急于逃离这充满敌意的世界监狱。通过提问和沉思,苏格拉底最终将留在这个世界上,而灵知们则飞越而去。——这里,我们遇到了两种知识,一种知识试图论证世界的可人宜居,劝服人们走进世界中去,另一种知识则致力于揭示世界是何等不堪忍受,宇宙与人是何等地互为反题(antithesis)。

            苏格拉底雕像,摄于希腊雅典

            汉斯约纳斯非常精当地观察到,灵知传统在世界之上(supra-mundane)和世界之外(extra-mundane)构想了一个神圣秩序,它在最终极的意义上是反世界(contra-mundane)、反宇宙(contra-cosmic)的。记住这几个关键词将有助于我们理解沃格林的批判事业:他无巴罗莫角情挞伐的灵知全都带着一个可耻的修饰词——“intra-mundane”(世内的),那些致力于贪恋世界、占有世界、统治世界但最终被世界席卷而去的堕落的灵知。我想引述汉斯约纳斯章鱼彩票竞猜-“咱们是这个国际的异乡人和局外人”一段话作为灵知体验的总结性描述:

            “灵知派的神不仅是在世界之外的以及超乎世界之上的,而且在其终极意义上是反世界的。宇宙和神之间的高贵的统一体破裂了,两者分类开来,其间裂开了一条永远不能完全愈合的鸿沟:神与世界、神与自然、精神与自然、都分离开来,彼此疏远。……

            人与世界也是彼此疏离的。……有一种基本的体验,就是人与他所发现自己暂居的世界之间有一道绝对的裂痕。希腊思想曾经是人归属于世界这一观念的伟大表达,并且通过那滋养爱的知识的努力增强与自然秩序中一切类似存在的亲密感。灵知派思想的产生则是因为痛苦地发现人在宇宙中的孤独处境,以及人的存在与巨大宇宙之间的极端相异性。这种二元论情感是整个灵知派的根本态度。”

            古代灵知传统有众多支派,各派有各派的宇宙论故事,但上面这段情节是所有支派都采纳的通行教义。这个情节的关键在于人类模棱两可的地位:他的身体属于低级世界的物质性元素,但他的灵魂来自上层的圣光秩序。这引申出两个革命性的结论,第一,作为创造物的人比他们的创造主更尊贵、更神圣;第二,上层圣光秩序必须发动拯救行动,把失散在世间的圣光微粒收回来,这是一场“救神不救人”的拯救行动,换言之,按照灵知传统的原教旨,拯救行动既不是在普世范围展开,也不触及物质宇宙层面,它丝毫不存在圣化下面那座低等宇宙—监狱的意图。——几乎所有灵知分支都分享一种末世论的宇宙论愿景。必须承认,这是一个无比奇异的组合。为了说明这一点,让我们仍然参考于约纳斯的精彩分析:

            “传统宇宙论的球形构造得到了保留,但是,以前它是把神包含自身在内的,而现在它却把自己封闭起来,无可挽回地把神留在它的外面。以往,天体代表了宇宙最纯净的神性,而现章鱼彩票竞猜-“咱们是这个国际的异乡人和局外人”在它们却最有效地把宇宙与神分离开来。它们把这个受造的世界封闭起来,使之成为那些陷入到这个体系中的神圣光粒的监牢。我们能够想象灵知信徒在仰望星空时的感受,它的光辉在他们眼中是何等邪恶,它的广袤无限与刻板不变的运行轨迹是何等可怕,它的沉默无声是多么残酷。……整个灵知派的宇宙观既不是悲观主义的,也不是乐观主义的,而是末世论的:如果这个世界是坏的,那么就有处于世界之外的善良的神;如果这个世界是一座监牢,那么必定存在另外一个真正的故乡家园的世界;如果人是这个世界的囚徒,那么就会有逃离这个世界的拯救。”

            灵知的拯救行动始终朝向世界之外,他们没有“救世”思想,他们对世界没有兴趣,世界只是一座巨大的监狱,当所有的灵魂圣光收集完毕并安全传送到天外故乡之际,下面这座邪恶的监狱将轰然崩塌,归于永恒的虚无。这就是灵知传统的末世宇宙论图景的最后一帧影像,这也是圣约翰在帕特摩斯岛上看到的异象,它记载于犹太-基督教经典最具末世论品质的《启示录》中:“我看见大地震动,日头变黑像毛布,满月变红像血,天上的星辰坠落于地……有烧着的大星好像火把从天上落下来……日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打……有一条大红龙,它的尾巴拖着天上星辰的三分之一,摔在地上。”

            我们看到的是一副宇宙崩塌的图景,这是末世论的宇宙论的奇异之处:拯救竟然以一种普遍的毁灭表现出来。《启示录》最后以“新天新地”的意象结束:“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”需要留意的是,这个“新天新地”是纯粹的犹太思想,灵知传统从未有过类似主张,在灵知派眼中,宇宙始终是低等神的创造,星空始终闪烁着恶意的光,自然法则始终是世界掌权者用来监禁圣光的邪恶律法(灵知派借用斯多亚派的概念“黑玛门尼”【】即“命运”来称呼之)。灵知派看到的星空不是康德头顶的星空,他们对天体和星辰的评价很低,对圣化宇宙没有兴趣,这是高度精英化、神秘化的古代灵知区别于沃格林大加挞伐的堕落的现代灵知(物质进步主义、世俗性的政治弥赛亚等等)的关键所在。

            以上是对灵知传统的神学-天文学革命的简单陈述,其神经中枢就是“两个神”的学说,两个等级的神被确立,其中低等级的神创造了邪恶的宇宙,高等级的神则居于宇宙之外,我姑且分别称之为“天下秩序”和“天外秩序”,前者是正典秩序,属于地球土著,后者则是宇宙难民发起的负典的挑战。如果说正典秩序是一种立基于大地的“天下秩序”,那么异端负典贡献的则是一种“天外秩序”的视野,天外秩序在与前者构成二元紧张的同时,也不断与前者接近。西塞罗说“苏格拉底把哲学从天上带到地上”,圣约翰说“道成肉身”,在形式上看都是这个意思。前面有述,在两种秩序发生接触和撞击的地带是灵知的重灾区,二者之间的张力被消解,灵知试图介入世界,结局要么被尘世拘禁,要么在尘世掀起灵知革命风暴。

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            国内知名政治哲学学者林国华

            为《搁浅的心灵》所作长序

            揭示正典秩序与负典异端

            在西方思想史上的复杂互动

            灵性秩序与尘世秩序迎面相撞,

            书写一部灵知沉沦的现代编年史

            灵知沉沦的编年史:

            马克•里拉《搁浅的心灵》评述

            林国华 著

            《灵知沉沦的编年史》堪称《搁浅的心灵》的姊妹篇,它既是紧紧围绕《搁浅的心灵》展开的评述,又有自成一体的思想线索。

            本书首先从灵知传统及其最深刻的领袖——马西昂的学说入手,为马克里拉针对现代反动的思考引入了一幕参照背景。无论是对以陶伯斯和巴迪欧为代表的、从保罗教义中寻找灵感和支援的神学激进主义叙事的考察里,还是对以沃格林、罗森茨威格、施特劳斯为代表的激进反动派的思考轨迹的再分析中,林国华与里拉都构成了持续的思想对勘。与此同时,本书自身也形成了清晰贯通的脉络。林国华以灵知传统及其演变为线索,为我们展现了犹太议题在反动理念中扮演着怎样的关键角色,古代灵知派的“拯救论”如何参与现代思想史,激进左派和激进右派又何以会在反动事业上产生交集。透过以上问题章鱼彩票竞猜-“咱们是这个国际的异乡人和局外人”,我们可以看到希腊理性传统、犹太律法传统和基督教福音传统为骨干的欧洲“正典”秩序与作为“异端负典”出现的灵知传统在西方思想史上的复杂互动与缠斗。

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            美国右倾知识分子、欧洲民族主义者、

            拥护保罗的激进左派……

            他们为什么纷纷加入到反动者的行列之中?

            为什么灾难历史观能拥有经久不息的力量?

            它们又如何塑造当代历史?

            哥伦比亚大学人文教授、

            《纽约书评》专栏作者马克里拉

            梳理20世纪以来的“反动”观念和思想运动

            搁浅的心灵

            【美】马克里拉 (著)

            唐颖祺(译)

            相比于引人注目的“革命”,“反动”的力量及背后的信念、思想图景被严重忽视了。

            马克里拉在本书中将反动思想及其历史衍生物置于与革命思潮同等重要的位置,为我们展现了一系列关于“反动”这一概念的案例和具有针对性的反思。本书的第一部分聚焦于20世纪三位思想家——弗朗兹•罗森茨威格、埃里克•沃格林、列奥•施特劳斯,里拉从他们的著述出发,详细挖掘了其中所蕴含的现代怀旧情结。继而,里拉仔细考察了自法国大革命以来就始终盘踞在欧洲上空的反动历史叙事,以向我们展现它们是如何被应用于当代神学保守主义者和学术极左派的作品中,且同时引发了幻想重建哈里发帝国的激进伊斯兰主义者与欧洲文化保守主义者之间的冲突的。

            跟随着里拉中肯且充满洞见的评述,我们可以一步步看到反动思想是如何成为推动政治行动的力量,形塑我们章鱼彩票竞猜-“咱们是这个国际的异乡人和局外人”今日所处的世界的。

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            编辑:草尉雨山

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